从国家利益看,强大的印度对中国不是一个好事: `% R3 H" M) t
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印度政府在法律上已经废除了种姓制度,种姓只是印度民间的文化共识,为了保护低种姓,印度政府给达利特和首陀罗低种姓提供了27%的工作配额,在政府、军队、大学等各机构必须有一定名额的低种姓人群,有的大学甚至给到50%的比例分配,造成低种姓考70分就能上大学,而高种姓考90分也未必能上,根据我在印度亲身经历,种姓制度在年轻人与城市里已经没有中国人想像中那么严重,婆罗门也有住在贫民窟的,还有去做厨师的,这在过去是不可想像的事情。/ P/ c7 t) v! D2 @: y
9 Z* x( G1 b7 N我是在金顶山见到Kaliasnadhan,他并没有我想像中的白皮肤,说话时从容淡定,跟我在山道上缓步而行,边走边聊,金顶山风光秀美,山顶有时刻呼啸的清风,吹得他的衣裳猎猎作响,他先花了好长的时间讲了他姓氏的由来,家族的故事,对于自己的出身,显得颇为自豪,轮到我说话时,我单刀直入,就先问起种姓问题。
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# f2 W$ B$ I5 k( Q7 l做学问做习惯了的Kaliasnadhan开始涛涛不绝分析起来(知识分子的习惯),他跟我讲起了种姓下面的十几种分类,现代的分法,具体每一种姓氏的名字,在他讲了半个多小时以后,我快崩溃了,说教授等等,换个方式聊吧,我就直接问几个关键问题,第一个问题是:种姓还是不是印度最重要的社会矛盾之一?# ? h u0 @) A
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教授犹豫了一下,说是。7 G5 a8 |& M: m' ~0 W t) v
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我又问,各个种姓之间,到底有没有隔阂?种姓之间能相互通婚吗?
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教授想了一想,说有隔阂。种姓之间现在是可以通婚的,现在会先看对方有没有钱和权,种姓排在钱和权下面,如果对方没有钱和权,双方才特别重视种姓。
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5 ~# ?2 j' V% |我说那普通人都是没有钱和权的,那普通人其实还是看种姓的?" I! ?" `/ t5 }/ T
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教授说对的,普通人还是看的。
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1 ] _" e$ ]+ h* z我问旁边的翻译说,你是一个吠舍,你将来会娶别的种姓女子为妻吗?: O8 i/ ?6 Q, @5 p
2 i$ H) \! D% e翻译说我这种情况,肯定会娶一个吠舍,不能娶其他种姓。
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我点头说那就是了,平时印度种姓问题显得相对平和,但一碰到婚姻就原形毕露了。
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2 q; R, D u6 I' M! L教授说他可以给我另一个思路,种姓现在是印度身份政治的一种---说到这里,他怕我不理解,着重突出了“身份政治”这个词,连讲了好几遍,他说,为了获取选票,各个政客都需要团结自己所在的种姓,才会特别突出种姓,有的政客因为是当地种姓的领导,如果他女儿嫁给了达利特,为了维护种姓利益,他就会杀了那个达利特。而一个达利特领导,为了达利特人群的选票,他也会突出为达利特人说话,民主制度与种姓制度在印度结合,产生了“身份政治”这个概念。7 L; q W ?" B; \
( @) V2 X& W% v1 ~我把他的论点消化了下,细细想了半天,才说我来印度这些天,看到手机对印度年轻人的影响很大,跟我在伊朗看到的情况一样,移动互联网可以在非常短的时间冲击大部分人的思维方式,我在孟买时感觉年轻人是很反对种姓的,只要受过教育的年轻人,都是十分憎恶种姓制度的,跟德黑兰女生反对戴头巾是一个道理,城市越大,人群越密集,新的意识形态就会传播得越迅速,现在拥有手机的印度人越来越多,年轻人的思想会越来越现代化,我本来以为种姓会慢慢消失的,但如果按身份政治这个理论,种姓在印度短期内还看不到消除的可能。7 P5 ^, f$ A/ S7 k! o1 X! y
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Kaliasnadhan说是的,短期内,种姓暂时还没有消除的迹象。/ Z0 I V5 C& s4 d; U
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